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ai
68,
av-
ec
un
ma-
juscule,
apparat
depuis plusieurs dj-
cennies comme un
„mythe“,
abreuvj
de slogans qui mar-
qumrent
l’incons-
cient collectif, tels
que „Sous les pavjs
la plage“ ou „Il est
interdit d’interdire“.
Cet jvjnement ma-
jeur de la fin des
annjes 60, tant sur
le plan sociocultu-
rel que socijtal, qui
s’apprkte D ktre
commjmorj en
grande pompe et
imitj notamment
par les protesta-
tions estudiantines
actuelles, est un
tournant djcisif qui
n’est cependant pas
nj en 1968: il s’est
nourri de toute une
contre-culture artis-
tique (chanson, tj-
ljvision, sjrie ani-
mje) en plein essor durant toute la djcen-
nie, et qui a prjparj l’esprit de “Mai 68».
Bibia Pavard note dans le volume rjcem-
ment paru dans la sjrie “+ue sais-je?»,
que la crise de 1968, loin d’ktre une crise
franco-franXaise, est djsormais perXue
comme participant d’un “jvjnement-
monde
1
» s’insjrant dans une perspective
internationale, transnationale voire glo-
bale par les effets structurels qui sont des
djnominateurs communs aux diverses
protestations dans le monde . L’annje
1968 est en effet marquje par une sjrie de
mobilisations voire de rjvoltes sur tous les
continents, qu’il s’agisse du “printemps de
Prague», du mouvement jtudiant D
Mexico, au Japon ou au Sjnjgal, de l’as-
sassinat de Martin Luther ing, sans ou-
blier le mois de “mai rampant» italien as-
sociant mouvements jtudiant et ouvrier.
De plus, comme le souligne la mkme Bibia
Pavard, “l’impression de simultanjitj est
favorisje par le caractmre juvjnile de la rj-
volte. La place des jeunes dans la socijtj
et leur visibilitj nouvelle rjsulte de trans-
formations sociales importantes
2
“. La gj-
njration du baby-boom se politise dans la
seconde moitij des annjes 1960.
cela
s’ajoute le fait que le cinjma ou l’industrie
de la musique produisent des stars aduljes
qui se confondent avec leurs personnages
rjvoltjs, de Marlon Brando D Elvis Presley
en passant par James Dean, Marilyn Mon-
roe ou Brigitte Bardot: „la gjnjration du
baby-boom grandit ensuite en mkme
temps que la socijtj de consommation et
communie dans des pratiques culturelles
(…) qui contribuent D forger un sentiment
d’appartenance. (…) Si cette culture jeune
planjtaire n’a rien de politique en soi, elle
porte en elle une rjvolte contre la socijtj
adulte qui se manifeste plus ou moins vio-
lemment, D travers la musique ou la mode
et pouvant s’accompagner de la critique
d’ordre social
3
“. Pour cette gjnjration, il
s’agit aussi du rejet de la „domination rap-
prochje“ selon l’expression employje par
la sociologue Dominique Memmi (nje en
1953; actuellement
directrice de recher-
che 1re classe au
CNRS) dans son ar-
ticle “Mai 68 et la
crise de la domina-
tion rapprochje»,
voulant dire par lD
que les jeunes
contestent les rap-
ports d’autoritj et
la puissance d’insti-
tutions telles que la
famille, la religion,
l’jcole ou l’entre-
prise. Notons enfin
que Julie Pagis
(chercheuse en so-
ciologie politique
au CNRS) a identi-
fij quatre “matri-
ces» principales ex-
pliquant l’engage-
ment des “soixante-
huitards», au nom-
bre desquelles figu-
rent la famille, la
socialisation reli-
gieuse, la trajectoire
sociale ascendante,
enfin le djcalage
entre les aspirations
personnelles et les
contraintes sociales
(ce qui touche par-
ticulimrement les jeunes femmes). +uelle
est la place de la chanson dans un tel
schjma?
1i VoÌÀiVÕÌÕÀi
i V aÃo
Dans les annjes 60, la chanson, malgrj ses
allures de distraction ljgmre et anodine, a
largement uvrj pour faire craqueler une
civilisation et une culture de plus en plus
contestje, et ce par une remise en ques-
tion en apparence bjnigne – quoique fon-
damentale: „sous la mjlodie, le texte“
pourrait-on dire en pastichant un des slo-
gans-phares de Mai 68t Il ne s’agit pas ici
de rouvrir le djbat portant sur le fait de sa-
voir si la chanson est un art mineur ou un
art majeur (ce dernier enflamma jadis le
djbat entre Serge Gainsbourg et Guy
Bjart dans un moment d’anthologie tjljvi-
suelle datant de 1986, sur le plateau
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N°168